Islam yang Mendunia

Sebagai fenomena sosial, Islam pertama kali muncul di Jazirah Arab pada abad ke-7 Masehi. Nabi Muhammad adalah orang pertama yang memperkenalkan Islam ke Mekkah. Hanya dua dekade dari awal misi, Muhammad berhasil membuat umat Islam menyebar dengan cepat sampai ke Jazirah Arab.

Benson Bobrik (2013) untuk menghormati Harun ar-Rashid mencatat bahwa pasukan Muslim mulai memperluas jangkauan mereka ke daerah-daerah di dalam perbatasan Kekaisaran Bizantium.

Baca juga kumpulan doa dalam islam dan panduan sholat pada tautan tersebut.

Lulusan PhD dari Columbia University kemudian, setelah orang yang meninggal dunia, kemenangan terus tertulis dalam sejarah penyebaran Islam di pundak. Hanya dua tahun kemudian, pasukan Muslim telah mencapai Chaldea (Irak Selatan) dan menyerahkan Kota Hira.

Pertempuran Yarmuk pada tahun 634 membuka jalan bagi kendali Suriah. Damaskus ditaklukkan pada tahun 635. Antiokhia dan Yerusalem pada tahun 636, Seleukia-Ktesiphon, ibu kota Kasdim pada tahun 637, dan Kaisarea pada tahun 638.

Mesopotamia terus dianeksasi, kota Basra dan Kufah didirikan. Langkah-langkah dibuat untuk muncul, bagian dari Persia dianeksasi pada 638-40, dan Perang Nahawand pada 642 dapat mengakhiri kekuasaan Sassanid di Persia dan membuat semua Persia di bawah kendali Muslim.

Kerajaan Persia pada waktu itu dengan mudah dikalahkan karena kelelahan setelah berperang dengan Kekaisaran Bizantium selama tiga puluh tahun. Kemenangan ini juga signifikan ketika menjadikan Kekaisaran Bizantium sebagai negara “pinggiran” dan menghancurkan Kekaisaran Romawi. Setahun sebelum pendudukan Persia, 641, Mesir juga menjadi bagian dari kekuasaan Islam.

Jadi, praktis hanya tiga puluh tahun setelah jatuhnya gelar Al-Amin, kemudian Bobrik, pasukan Muslim berhasil menyapu wilayah bekas Kekaisaran Romawi.

Perluasan area ini terus berlanjut. Menjelang kebangkitan abad ke-8, kekuatan Muslim ini telah mencapai perbatasan Cina, di Kasghar, jadi kesepakatan dengan negara Cina dibuat. Dan tidak lama setelah itu, Dinasti Tang di wilayah timur akhirnya hancur. Pada awal abad ke-8, Islam mulai masuk ke Barat, yaitu Spanyol.

Sebelumnya, umat Islam telah menguasai beberapa wilayah di Afrika Utara seperti Maroko. Selain itu, dari situ peta perluasan kekuasaan Islam berpindah ke wilayah Spanyol, sedangkan pada saat Islam berkuasa wilayah tersebut dikenal dengan nama Andalusia.

Jika dilihat pada peta modern penyebaran Islam ke seluruh dunia, Asia dan Afrika merupakan wilayah yang paling dominan. Islam tumbuh dan berkembang tidak hanya sebagai sistem kepercayaan yang dianut oleh masyarakat dunia, tetapi juga sebagai peradaban dari banyak kerajaan.

Ya, sejarah mencatat keberadaan Kerajaan Umayyah (muncul pada pertengahan abad ke-7), Abbasiyah (muncul pada pertengahan abad ke-8) atau sering disebut sebagai masa awal, hingga Kerajaan Ottoman (muncul pada abad ke-13), Safawi (muncul pada awal abad ke-16). ), dan Mughal (awal abad ke-17) muncul di akhir masa keemasan Islam, sebagai pemerintahan yang paling kuat dan terkemuka di dunia.

Menariknya, di masa keemasan sejarah Islam, perjalanan dan perluasan pengaruh Islam di dunia ini tidak hanya membuat kemajuan dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Islam juga berhasil menulis peradaban yang memiliki nilai keislaman. Selama masa keemasan ini, dapat dikatakan bahwa peradaban Barat sudah berada dalam masa pertumbuhan di zaman kegelapan.

Namun pemekaran Islam tidak semuanya otomatis dilakukan dengan cara transmisi atau kekerasan. Inilah salah satu kawasan di Asia Tenggara yang sering disebut-sebut oleh banyak peneliti sejarah, Islam diyakini masuk ke kawasan ini dengan cara damai. Atau jika ada aspek ketundukan atau kekerasan, kasus ini diyakini hanya kasus kecil dan bukan sejarah arus utama. Mekanisme dakwah, perdagangan dan penyebaran tasawuf Islam dianggap sebagai aktor utama penyebaran Islam di Asia Tenggara, termasuk Indonesia, secara damai.

Islam Asia Tenggara

Asia Tenggara adalah rumah bagi populasi Muslim terbesar di dunia. Islam adalah agama mayoritas di Indonesia, Malaysia dan Brunei Darussalam. Selain itu, minoritas Muslim juga terdapat di Burma (Myanmar), Singapura, Filipina, Thailand dan Vietnam.

Istilah Islam Asia Tenggara (Southeast Asian Islam) sendiri sering digunakan secara bergantian dengan istilah ‘Melayu Islam-Indonesia (Muslim Melayu-Indonesia). Sinonim ini wajar, sebagai total populasi Muslim di Malaysia dan Indonesia dengan total sekitar 40 persen dari populasi di Asia Tenggara dan sekitar 25 persen dari populasi Muslim di seluruh dunia.

Helmiati (2014) dalam History of Islam in Southeast Asia sengaja membedakan tahapan atau tahapan perpindahan agama di Asia Tenggara menjadi tiga istilah, yaitu “datangnya Islam”, “penetrasi (penyebaran) Islam, dan“ Islamisasi ”. melihat artefak peninggalan sejarah, seperti prasasti, prasasti, batu nisan, dll. Dari bukti berbagai artefak tersebut, diperkirakan bahwa awal mula masuknya Islam di suatu tempat tertentu.

Tentu saja, masuknya Islam sebagai awal interaksi dengan masyarakat setempat tidak serta merta berarti masyarakat tersebut langsung memeluk Islam. Meski tidak jelas di mana asumsi ini dirumuskan, menurut Helmiati, proses masuk Islam biasa terjadi di Asia Tenggara, seringkali sekitar setengah abad setelah kedatangan Islam.

Sedangkan Islamisasi merupakan proses panjang yang berlangsung selama ratusan tahun dan masih terus berjalan. Islamisasi selain mengajak masyarakat untuk memeluk Islam, juga berarti upaya mensucikan Islam dari unsur-unsur kepercayaan non-Islam.

Selain itu, menurut Helmiati, upaya islamisasi juga diartikan bahwa Islam dipaksakan pada berbagai aspek kehidupan mereka, tidak hanya meliputi ritual keagamaan, tetapi juga implementasi nilai-nilai Islam ke dalam ranah ekonomi, sosial, budaya, politik, hukum dan penguasa. Karenanya, menurutnya, Islamisasi sangat erat kaitannya dengan upaya gerakan pemurnian dan reformasi Islam.

Ya, banyak sejarawan yang bersikeras bahwa Islam masuk ke Asia Tenggara melalui proses damai. Prosesnya pun telah berlangsung berabad-abad dan bertahap, serta tidak terjadi secara serentak di Nusantara. Penyebaran agama Islam di wilayah ini hampir terjadi tanpa adanya pergolakan politik atau melalui perluasan pembebasan yang melibatkan kekuatan militer, atau melalui pemaksaan struktur kekuasaan dan norma sosial dari luar masyarakat setempat.

Dengan demikian, Islam masuk ke Asia Tenggara melalui perdagangan, perkawinan, dakwah, dan asimilasi Muslim Arab, Persia dan India dengan masyarakat adat. Kesimpulan tentang karakter historis Islam di kawasan ini diakui oleh banyak pengamat, di antaranya Thomas W. Arnold. Dalam buku klasiknya The Preaching of Islam, Arnold mengatakan bahwa penyebaran dan perkembangan sejarah Islam di Asia Tenggara berlangsung damai.

Ora kecuali Azyumardi Azra (1999). Dalam karyanya, Islamic Renaissance of Southeast Asia, History of Discourse and its Power, juga mencatat hal yang sama. Azra bahkan menambahkan, berbeda dengan ekspansi Islam di berbagai wilayah Timur Tengah, Asia Selatan dan Afrika, yang disebut sebagai sumber-sumber Islam di Timur Tengah yang mengusung semangat ‘fath’ (atau ‘futuh’), yaitu pembebasan, yang pada prakteknya sering kali melibatkan kekuatan militer. Sebaliknya, penyebaran Islam di Asia Tenggara hampir tidak bisa disebut futuh dibarengi dengan kekuatan militer.

Banyak peneliti mengatakan bahwa Islam telah masuk ke Asia Tenggara sejak abad pertama Hijriah atau abad ke-7 Masehi. Sejarah asumsi yang dipandu oleh Arnold, misalnya. Dia mendasarkan opini historisnya pada sumber-sumber Cina. Berita dari China menyebutkan bahwa pada akhir abad ke-7 terdapat pedagang Arab yang merupakan pemimpin permukiman Muslim Arab di sepanjang pantai Sumatera.

Berita Tiongkok melaporkan bahwa selama Dinasti Tang, pada abad ke-9 dan ke-10, orang-orang Ta-Shih tercatat tinggal di wilayah Kanton (Kan-fu) dan Sumatera. Ta-Shih sebagai sebutan untuk orang Arab dan Persia, yang pada saat itu jelas-jelas masuk Islam.

Komunitas pedagang Arab ini dikabarkan menikah dengan wanita lokal. Sehingga hasilnya terbentuklah komunitas Muslim, termasuk pendatang Arab dan penduduk lokal. Lebih lanjut menurut Arnold, anggota komunitas muslim juga melakukan aktivitas menyebarkan agama Islam.

Pendapat yang sama juga dibenarkan oleh JC van Leur, Indonesian Trade and Society. Menurut Leur, koloni Muslim Arab telah hidup di barat laut Sumatera, yaitu Barus, daerah penghasil kapur barus sejak 674. Penemuan Leur didasarkan pada cerita para wisatawan yang sampai di Asia Tenggara.

Taufik Abdullah (1991) dalam buku editannya, History of the Indonesian Islamic Community, menyimpulkan hal yang berbeda. Menurut Abdullah, hingga saat ini belum ada bukti di tempat-tempat para pedagang muslim yang berkunjung bahwa masyarakat setempat telah memeluk agama Islam. Menurut analisis, kehadiran koloni yang termasuk pedagang Arab mungkin disebabkan mereka tinggal di sana menunggu musim yang baik.

Berbicara tentang proses perpindahan agama Islam di kalangan masyarakat adat Asia Tenggara, umumnya tidak terjadi setelah abad ke-12. Azyumardi Azra (1994) dalam karya klasik Jaringan Ulama Timur Tengah dan Nusantara Abab XVII dan XVIII, Tracing the Roots of Islam Renewal in Indonesia, menyimpulkan:

“Mungkin benar bahwa Islam diperkenalkan dan ada di Nusantara pada abad pertama Hijriyah, seperti pendapat Arnold dan dipegang oleh banyak sarjana Indonesia-Malaysia, tetapi baru setelah abad ke-12 pengaruh Islam menjadi lebih jelas. Abad 12 dan 16. “

Ya, para sejarawan masih kesulitan menjawab secara akurat dan umum pertanyaan “kapan, di mana, mengapa, dan dalam bentuk apa” Islam mulai memberikan dampak yang signifikan terhadap dinamika masyarakat Asia Tenggara untuk pertama kalinya. Pasalnya, situasi di Asia Tenggara saat itu berada dalam situasi politik dan sosial budaya yang berbeda.

Misalnya, pada paruh kedua abad ke-13, penguasa di Sumatera Utara (Aceh, sekarang) masuk Islam. Namun pada saat yang sama, di pulau Jawa, hegemoni politik saat itu masih berada di tangan Siwa dan raja-raja Budha di Kediri atau Singasari.

Ibu kota Majapahit yang pada abad ke-14 memainkan peran penting di Asia Tenggara belum juga berdiri. Begitu pula dengan Kerajaan Islam Demak yang hanya tercatat berdiri pada saat yang sama akibat lemahnya kekuasaan Majapahit setelah memasuki pertengahan abad ke-15.

Meski fenomena Islam di Asia Tenggara, kata dia, jauh dari seragam dan generalisasi teoritis – atau biasa disebut “teori tunggal” – tentang masalah “kapan, di mana, mengapa, dan dalam bentuk apa” Islam mulai memiliki pengaruh yang signifikan, setidaknya Azra (1999). ). berhasil menunjukkan hipotesis yang kuat. Yakni, pada abad 16 dan 17, sejarah Asia Tenggara menyaksikan kesuburan penulisan sastra Islam di bidang sastra, filsafat, metafisika, dan teologi rasional.

Ya, selama kurun waktu ini yaitu abad 16 dan 17, kemunculan ragam sastra ini bisa dikatakan epic perkembangan rasionalisme dan intelektualisme di Asia Tenggara, dimana Islam dalam bentuk ilmu kebatinan atau kebatinan pada masa itu memegang peranan penting dalam merintis kemajuan, toleransi dan variasi.

Skip to toolbar